La seconda dispensazione: l’età della coscienza

Dopo l’espulsione dal Giardino, Adamo ed Eva si sono ritrovati in un mondo non più perfetto, ma soggetto al decadimento, alla sofferenza e alla morte, però avevano la coscienza, che gli indicava la retta via da seguire. 

Inoltre vi era una speranza. La profezia che Dio fece in Genesi (3, 15), indicava la promessa di un redentore personale che avrebbe conteso con Satana e lo avrebbe vinto. Quella profezia però, indicava anche che ci sarebbe stata avversione e disarmonia perpetua tra le due stirpi, quella della donna, e quella di Satana. Pertanto si delineò fin da subito che vi sarebbero stati uomini giusti o “figli di Dio” e uomini malvagi o “figli di Satana”. 

Caino e Abele, figli di Adamo ed Eva, hanno rappresentato queste due stirpi. Abele era giusto, mentre Caino era malvagio. 

Nel quarto capitolo della Genesi si narra che Caino e Abele diedero delle offerte al Signore. Caino, che era un agricoltore, offrì dei frutti della terra, mentre Abele che era un allevatore, offrì al Signore delle pecore. La differenza in queste due offerte è importante, perchè caratterizza l’attitudine con la quale il Signore deve essere adorato. 

L’offerta di Caino non fu gradita al Signore. Quell’offerta era una semplice dono di alcuni suoi prodotti della terra. L’offerta di Abele invece, fu gradita al Signore, in quanto era un’offerta di espiazione. 

Caino si adombrò e si irritò verso il Signore. Nacque in lui un sentimento di invidia e di odio verso suo fratello. Ciò sviluppò in lui una malvagità che non fu capace di controllare e così scaricò la sua ira su suo fratello, uccidendolo volontariamente. 

A questo punto, quando Dio chiede a Caino dove fosse Abele, Caino, invece di pentirsi del suo orribile gesto, rispose con saccenza, dicendo di non essere il guardiano di suo fratello. 

Dio lo scaccia da quel luogo, ma con un atto di misericordia pone un marchio su Caino, in modo che nessuno possa a sua volta ucciderlo per vendicare Abele. Dio è misericordioso e tenta di fermare una spirale di odio che sta iniziando. 

Vediamo i versi corrispondenti, in Genesi (4, 15-16):

15 Ma il Signore gli disse: «Ebbene, chiunque ucciderà Caino subirà la vendetta sette volte!». Il Signore impose a Caino un segno, perchè nessuno, incontrandolo, lo colpisse. 16 Caino si allontanò dal Signore e abitò nella regione di Nod, a oriente di Eden.

Caino ebbe vari discendenti. Essi furono: Enoc, Irad, Mecuiael, Metusael, Lamec. Lamec ebbe due mogli: Zila e Silla. Da Silla nacque Tubal-Kain l’ultimo discendente di Caino. 

Nella Genesi viene narrata anche la storia del terzo figlio di Adamo ed Eva, Set, e della sua discendenza. Ciò che è interesante notare è che mentre i discendenti di Caino furono esperti nel costruire città, lavorare il bronzo e il ferro, quindi conquistatori e guerrieri, Set e i suoi discendenti iniziarono ad invocare il nome del Signore. 

Anche i discendenti di Caino avevano una coscienza, che indicava loro la differenza tra il bene e il male, ma essi erano inclini al male. La discendenza di Caino era quindi dal maligno, ed era impregnata di materialismo, di egocentrismo, mentre la discendenza di Set era guidata dallo Spirito. 

Vi furono otto discendenti di Set prima del diluvio. Sono i patriarchi antidiluviani: Enos, Cainan, Maalalel, Jared, Enoch, Matusalemme, Lamec e Noè. 

Vediamo il passaggio della Genesi dove si descrive Enoch, (5, 21-24): 

21 Enoc aveva sessantacinque anni quando generò Matusalemme. 22 Enoc camminò con Dio; dopo aver generato Matusalemme, visse ancora per trecento anni e generò figli e figlie. 23L’intera vita di Enoc fu di trecentosessantacinque anni. 24Enoc camminò con Dio, poi scomparve perchè Dio l’aveva preso.

Vediamo anche un passaggio della Lettera agli Ebrei che descrive Enoch (11,5): 

Per fede Enoch fu trasportato via, in modo da non vedere la morte; e non lo si trovò più, perchè Dio lo aveva portato via. Prima infatti di essere trasportato via, ricevette la testimonianza di essere stato gradito a Dio.

Enoch, pertanto è stato un uomo pio e giusto. Tanto giusto che non morì, ma Dio preferì farlo ascendere in cielo e portarlo alla sua presenza. 

Tuttavia, anche se la stirpe dei setiti (i discendenti di Set) era costituita da uomini giusti, i discendenti di Caino, si erano distinti per atti terribili e malvagi. La corruzione era cresciuta così tanto nella stirpe dei discendenti di Caino, che Dio decise di distruggere l’umanità con il diluvio. 

Però Dio scelse Noè, un uomo giusto, della stirpe dei setiti, che avrebbe avuto lo scopo di preservare la sua famiglia e molti animali, attraverso la costruzione di un arca. Solo Noè, sua moglie, i suoi tre figli e le loro rispettive mogli si salvarono dal diluvio, che fu il giudizio con il quale terminò la seconda dispensazione. 

Yuri Leveratto

Immagine: "Dio prese Enoch"

La prima dispensazione: l’età dell’innocenza. Il patto edenico, la caduta dell’uomo e il patto adamitico

Dio ha sancito, nel corso della storia, vari patti con gli esseri umani, e ha messo alla prova l’ubbidienza dell’uomo rispetto ad alcune rivelazioni specifiche. Questi periodi di tempo sono chiamati “dispensazioni”. 

Secondo questo metodo per studiare la Bibbia vi sono due diversi popoli di Dio: Israele e la Chiesa. La salvezza si è sempre ottenuta mediante la fede (in Dio Padre nell’Antico Testamento; attraverso il sacrificio del Figlio di Dio, Gesù Cristo, nel Nuovo Testamento). 

Secondo questa linea di pensiero la Chiesa non ha sostituito Israele nel progetto di Dio, e le promesse fatte a Israele nell’Antico Testamento non sono state trasferite alla Chiesa. 

I teologi del dispensazionalismo credono che le promesse che Dio fece a Israele nell’Antico Testamento (riguardo alla terra, ai molti discendenti e alla benedizione), saranno adempiute durante il regno millenario di cui si parla in Apocalisse 20. 

I principali divulgatori della visione dispensazionalista sono stati i teologi Cyrus Scofield (1843-1921) e Charles Ryrie (1925-2016).

La prima dispensazione è detta “età dell’innocenza” o “edenica”. 

Adamo ed Eva sono creati nell’innocenza. Durante questa prima dispensazione Dio promette vita e abbondanza in seguito all’obbedienza, e morte spirituale in seguito alla disobbedienza, vediamo il primo passaggio del patto edènico:  

Genesi (1, 26-30): 

26 Dio disse: «Facciamo l’uomo a nostra immagine, secondo la nostra somiglianza: dòmini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutti gli animali selvatici e su tutti i rettili che strisciano sulla terra». 27 E Dio creò l’uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò. 28 Dio li benedisse e Dio disse loro: «Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra e soggiogatela, dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e su ogni essere vivente che striscia sulla terra». 29 Dio disse: «Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra, e ogni albero fruttifero che produce seme: saranno il vostro cibo. 30 A tutti gli animali selvatici, a tutti gli uccelli del cielo e a tutti gli esseri che strisciano sulla terra e nei quali è alito di vita, io do in cibo ogni erba verde». E così avvenne.

L’uomo è stato creato nell’innocenza, e collocato in un ambiente meraviglioso e perfetto, chiamato “il Giardino dell’Eden”. 

Dio ha collocato Adamo nel Giardino dell’Eden non perchè l’uomo vivesse nell’ozio, ma perchè l’uomo custodisse il Giardino, potendo esericitare il suo corpo, la sua mente e il suo spirito, in sintonia con la sua compagna Eva. Entrambi sono stati creati in sintonia con Dio, il quale diede loro la sua benedizione. 

La prima coppia umana aveva la responsabilità di popolare il Giardino secondo un nuovo ordine, soggiogando e custodendo la creazione animale, e custodendo il Giardino. 

Come ricompensa l’uomo poteva mangiare liberamente da tutti gli alberi del Giardino, eccetto uno, “l’albero della conoscenza del bene e del male”. Questa eccezione era stata concepita da Dio come unica prova di obbedienza da parte dell’uomo. Vediamo il secondo passaggio del patto edènico: 

Genesi (2, 16-17):

Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: «Tu potrai mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare, perchè, nel giorno in cui tu ne mangerai, certamente dovrai morire».

Se l’uomo avesse obbedito a questo patto, sarebbe rimasto in obbedienza perfetta e perpetua. Siccome l’uomo aveva acceso all’altro albero del Giardino, ossia l’albero della vita, egli avrebbe vissuto in eterno in comunione con Dio.

Studiando la Bibbia nella sua totalità, veniamo alla conclusione che il male esisteva già nell’universo. Esisteva già un’insieme di esseri intelligenti, il cui spirito tendeva al male e non al bene e il cui capo era Satana. Gli angeli furono creati prima che lo fosse la terra (Giobbe 3, 4-7), e Satana cadde prima della creazione dell’uomo (la sua “caduta” è descritta simbolicamente in Isaia 14, 12-15 e Ezechiele 28, 12-15). Assumendo la forma di un serpente lo spirito di Satana tentò Eva al peccato ossia alla disubbidienza. Ella decise di sua volontà di peccare e Adamo seguendo il suo esempio commise anch’egli il primo peccato. Fu un atto di non umiltà, un atto di saccenza massima compiuto dalla prima coppia di umani. 

Nel momento del peccato, esattamente come il Signore aveva sancito, la morte, sia quella fisica che quella spirituale, divenne parte dell’eredità dell’uomo. Il corpo dell’uomo iniziò ad essere soggetto al decadimento e alla morte, e l’anima dell’uomo perse lo status di comunione con Dio. In altre parole, l’anima dell’uomo morì spiritualmente. 

Adamo si nascose alla presenza del Signore e questo fu un segno immediato della fine della comunione con il Signore. 

A questo punto Il Signore sancì il patto adamitico, che condiziona la vita dell’uomo peccatore sulla terra. 

Vediamo, (Genesi 3, 14-19):

14 Allora il Signore Dio disse al serpente: «Poichè hai fatto questo, maledetto tu fra tutto il bestiame e fra tutti gli animali selvatici! Sul tuo ventre camminerai e polvere mangerai per tutti i giorni della tua vita. 15 Io porrò inimicizia fra te e la donna, fra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno». 16 Alla donna disse: «Moltiplicherò i tuoi dolori e le tue gravidanze, con dolore partorirai figli. Verso tuo marito sarà il tuo istinto, ed egli ti dominerà». 17 All’uomo disse: «Poichè hai ascoltato la voce di tua moglie e hai mangiato dell’albero di cui ti avevo comandato: “Non devi mangiarne”, maledetto il suolo per causa tua! Con dolore ne trarrai il cibo per tutti i giorni della tua vita. 18 Spine e cardi produrrà per te e mangerai l’erba dei campi. 19 Con il sudore del tuo volto mangerai il pane, finchè non ritornerai alla terra, perchè da essa sei stato tratto: polvere tu sei e in polvere ritornerai!».

Dio aveva indicato sin dal principio che il prezzo del peccato, ossia la disobbedienza, sarebbe stata la morte. Si riferiva alla morte temporale, spirituale ed eterna. Non era quindi solo la dissoluzione del corpo, ma era la separazione dell’anima dalla comunione con Dio, 

La prima dispensazione termina con il giudizio di espulsione di Adamo ed Eva dal Giardino (Genesi 3, 22-24). Prima dell’espulsione l’uomo era in comunione con Dio nel Giardino; dopo l’espulsione l’uomo non è in comunione con Dio, ma è dominato dal peccato. 

L’espulsione dell’uomo dal Giardino non è stato solo un castigo. E’ stato un atto d’amore, in quanto se l’uomo fosse rimasto nel Giardino e avesse mangiato dall’albero della vita, sarebbe rimasto per sempre nello stato del peccato senza possibilità di redenzione. Tuttavia Dio ha indicato, nel patto adamico, che sarebbe giunto un redentore, che avrebbe colpito Satana. Vediamo nello specifico il passaggio corrispondente, Genesi (3, 15): 

15 Io porrò inimicizia fra te e la donna, fra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai il calcagno».

Parlando al serpente, Dio ha indicato che la lotta tra il male e il bene continuerà. Dio ha predetto che la stirpe della donna, ossia Gesù Cristo, con la sua vittoria sul peccato, ossia con l’espiazione di tutti i peccati con la sua morte in croce, “schiaccerà la testa” ossia colpirà in modo micidiale Satana, e quest’ultimo “insidierà il calcagno” di Cristo, ossia lo farà soffrire. (1).

Adamo ed Eva sono quindi stati cacciati dal Giardino. Anche i figli di Adamo ed Eva e tutti i loro discendenti saranno dominati dal peccato in quanto sono al di fuori del Giardino, quindi al di fuori della comunione con Dio. Dopo la generazione inizia quindi l’oscuro periodo della degenerazione. E’ la seconda dispenzazione, detta della “coscienza”, che culminerà nel giudizio del diluvio. 

Yuri Leveratto

Note:
1-Interpretazione del teologo Charles Ryrie, Bibbia Reina Valera.

Commento al primo verso della Genesi

Il primo verso della Genesi è molto importante per comprendere la creazione di Dio. Vediamo: 

In principio Dio creò il cielo e la terra

Vediamo il verso nell’originale ebraico: 

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ

Vediamo il corrispondente verso come si pronuncia in ebraico. 

Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz.

La parola “bereshit” significa “In principio”, però vi è una importante differenza con le parole “In principio”, scritte nel primo verso del Vangelo di Giovanni: vediamo: 

In principio era il Verbo,

e il Verbo era presso Dio

e il Verbo era Dio.

Vediamo la corrispondente pronuncia in greco: 

En archè en ho Logos kai ho Logos ēn pros ton Theon kai Theos en ho Logos

Nel primo verso del Vangelo di Giovanni “En archè” si riferisce all’eternità del passato, ossia un tempo non concepibile da noi umani. Nel primo verso della Genesi invece la parola “bereshit” si riferisce a un momento definito, nel quale Dio ha deciso di creare il tempo e con esso l’universo. 

Nel primo verso della Genesi troviamo che Dio ha creato il tempo (nel principio), lo spazio (i cieli) e la materia (la terra). Pertanto la Bibbia ci indica che con un singolo atto di volontà, Dio ha creato il tempo, lo spazio e la materia. Ma solo nello scorso secolo alcuni scienziati hanno ammesso che il tempo, lo spazio e la materia sono stati creati simultaneamente e per questo si parla del “continuum spazio-tempo”.

La parola “Elohim” è un vocabolo generico per indicare la Divinità. Quando è seguito da un verbo al singolare, come in questo caso, si riferisce all’unico e vero Dio. 

La parola “Elohim” può anche significare “dei pagani” (come in Genesi 31, 30; Esodo 12, 12), “angeli” (come nei Salmi 8, 5), “uomini” (come in Salmi 82, 6), e “giudici” (come in Esodo 21, 6). Il significato intrinseco della parola Elohim è “il forte, il poderoso, la Divinità suprema”.

La parola “barà” significa “creò”, e si riferisce alla creazione dal nulla, overo una creazione “ex-nihilo”, (ciò si evince anche dal verso in Isaia 65, 18). Da notare che il verbo “barà” ossia “creò” compare anche nei versi ventunesimo e ventisettesimo del primo capitolo della Genesi. 

Il significato di questo triplo uso del verbo “barà” è il seguente: nel primo verso Dio ha creato il tempo, lo spazio e la materia. 

Nel verso ventunesimo Dio ha creato gli animali, che rispetto alla materia hanno in più l’anima ossia le emozioni e gli istinti. 

Nel verso ventisettesimo vi è la creazione dell’uomo, che rispetto agli animali ha in più lo spirito ossia la personalità, caratterizzata da intelletto, sentimenti e volontà. 

Yuri Leveratto

Immagine: Genesi, codice di Leningrado

La relazione con lo Spirito Santo

Molti cristiani non parlano mai dello Spirito Santo. Se gli si chiede se lo Spirito Santo debba essere adorato, non sanno cosa rispondere. Eppure queste persone dichiarano di credere nella Trinità. 

Alcuni di questi credenti negano che lo Spirito Santo sia Dio, negano la sua Divinità piena, e considerano che sia una forza, un potere. 

Eppure nel Nuovo Testamento vi sono vari versi che indicano la Divinità piena dello Spirito Santo, e la sua importanza.

Innanzitutto senza lo Spirito Santo è impossibile conoscere la Verità: 

Vangelo di Giovanni (14, 23-26):

23 Gli rispose Gesù: «Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui. 24 Chi non mi ama, non osserva le mie parole; e la parola che voi ascoltate non è mia, ma del Padre che mi ha mandato. 25 Vi ho detto queste cose mentre sono ancora presso di voi. 26 Ma il Paràclito, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, lui vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto.

Inoltre nella Bibbia si afferma che senza lo Spirito Santo è impossibile pregare con potere: 

Lettera ai Romani (8, 26): 

26 Allo stesso modo anche lo Spirito viene in aiuto alla nostra debolezza; non sappiamo infatti come pregare in modo conveniente, ma lo Spirito stesso intercede con gemiti inesprimibili; 27 e colui che scruta i cuori sa che cosa desidera lo Spirito, perchè egli intercede per i santi secondo i disegni di Dio.

Alcuni credenti a questo punto si chiedono come sia possibile ricevere lo Spirito Santo. 

Innanzitutto vediamo questo verso: Prima Lettera ai Corinzi (12, 12-13): 

12 Come infatti il corpo è uno solo e ha molte membra, e tutte le membra del corpo, pur essendo molte, sono un corpo solo, così anche il Cristo. 13 Infatti noi tutti siamo stati battezzati mediante un solo Spirito in un solo corpo, Giudei o Greci, schiavi o liberi; e tutti siamo stati dissetati da un solo Spirito.

Questo “battesimo mediante un solo Spirito”, definito anche “battesimo dello Spirito Santo”, è l’opera mediante la quale lo Spirito di Dio permette al credente di raggiungere la fede piena in Cristo. 

Gesù ha parlato di una rinascita in acqua e Spirito. Vediamo i versi corrispondenti:

Vangelo di Giovanni (3, 3-8):

3 Gli rispose Gesù: «In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce dall’alto, non può vedere il regno di Dio». 4 Gli disse Nicodèmo: «Come può nascere un uomo quando è vecchio? Può forse entrare una seconda volta nel grembo di sua madre e rinascere?». 5 Rispose Gesù: «In verità, in verità io ti dico, se uno non nasce da acqua e Spirito, non può entrare nel regno di Dio. 6 Quello che è nato dalla carne è carne, e quello che è nato dallo Spirito è spirito. 7 Non meravigliarti se ti ho detto: dovete nascere dall’alto. 8 Il vento soffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene nè dove va: così è chiunque è nato dallo Spirito».

Quindi una volta che una persona ha ricevuto il “battesimo dello Spirito Santo”, è “rinata in Cristo”. A quel punto inizia la relazione diretta con lo Spirito Santo. Ma come iniziare questa relazione?

Innanzitutto con la consapevolezza che lo Spirito Santo è una persona, ed è quindi dotato di intelletto, sentimento e volontà. Ma questi attributi raggiungono in Lui la perfezione, in quanto Lui è Dio. La persona dello Spirito Santo è quindi espressione di Verità, Amore e Giustizia. Quando si inizia a considerare che lo Spirito Santo è una persona, tutta la relazione con Lui, cambia. Lui può sentire, percepire, e rispondere. Lui prova tristezza, gioia, e amore. 

Lo Spirito Santo vuole avere una comunione con il credente in Cristo. Il credente deve chiedere al Padre in nome di Gesù Cristo di poter ricevere la comunione con lo Spirito Santo. 

Lo Spirito Santo è una persona gentile. Se noi pecchiamo, o facciamo un atto non conforme al Vangelo, lo Spirito Santo si rattrista. Ecco il verso corrispondente: Lettera agli Efesini (4, 30): 

E non contristate lo Spirito Santo di Dio, col quale siete stati sigillati per il giorno della redenzione.

Quando si rattrista, lo Spirito Santo si ritira da noi, nel senso che sospende la comunione con noi. 

Lo Spirito Santo è come un fuoco che arde in noi e che ci spinge a compiere il bene. Ma a volte il credente può  spegnere questo fuoco e, con l’indifferenza, evitare di compiere il bene. Per questo la Scrittura riporta, nella Prima Lettera ai Tessalonicesi (5, 19):

Non spegnete lo Spirito,

Inoltre in Galati (5, 16), vi è un’esortazione a camminare nello Spirito:

Vi dico dunque: camminate secondo lo Spirito e non sarete portati a soddisfare il desiderio della carne. 

Ciò  significa affidarci allo Spirito Santo giornalmente, e non basarsi sulle cose terrene, come per esempio il materialismo.

In definitiva lo Spirito Santo è una persona amabile, gentile, pacata. Lui vuole stabilire una relazione diretta con i credenti. Una volta instaurata questa meravigliosa relazione con i credenti Lui li guiderà alla Verità. 

Vediamo questo verso corrispondente del Vangelo di Giovanni(16, 13-14):

13 Quando verrà lui, lo Spirito della verità, vi guiderà a tutta la verità, perchè non parlerà da se stesso, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. 14 Egli mi glorificherà, perchè prenderà da quel che è mio e ve lo annuncerà.

Yuri Leveratto

Bibliografia: "Buon giorno, Spirito Santo", Benny Hinn

Chi è Gesù Cristo? Considerazioni sull’identità della persona più importante della storia

Per molte persone Gesù era una persona illuminata, un profeta, un grande filosofo, un grand’uomo, o addirittura l’uomo più saggio di tutti i tempi. Tuttavia queste definizioni non descrivono chi realmente fosse Gesù. 

Se era “solo” un saggio, o un grandissimo uomo, perchè è stato condannato a morte? 

Il pensiero vola subito a Socrate, il grande filosofo ateniese, che circa quattrocento anni prima di Gesù, fu condannato a morte. 

Quali sono le differenze tra i due personaggi? La differenza sostanziale è che mentre Socrate si è caratterizzato per cercare la verità, Gesù ha offerto sè stesso come la “Verità ”. 

Dopo la morte del filosofo ateniese nessuno ha iniziato un culto alla sua persona, ma piuttosto si è sviluppato un pensiero filosofico post-socratico, il cui massimo rappresentante è stato Platone. 

Dopo la missione terrena di Gesù, invece, è iniziato il culto alla sua persona. Questo culto era inizialmente guidato da giudei-cristiani, che quindi avevano riconosciuto in Gesù, il Messia di Israele. 

Per quale ragione un gruppo di giudei, stretti osservanti della Legge di Mosè, iniziò un culto a Gesù, associandolo apertamente a Dio e riunendosi non il sabato, giorno sacro per gli ebrei, ma la domenica ? (come si evince da Atti degli Apostoli 20, 7).

Per ora soffermiamoci sulla domanda iniziale. Se Gesù era “solo” un saggio, o un grandissimo uomo, perchè è stato condannato a morte? 

La risposta a questa domanda è semplice: Gesù è stato condannato a morte perchè ha dichiarato in varie occasioni di essere consustanziale a Dio.

Dalle fonti storiche in nostro possesso si evince infatti che Gesù è stato accusato di blasfemia dalle autorità  religiose di Gerusalemme, che conformavano il sinedrio. 

Gesù ha dichiarato varie volte di essere consustanziale al Padre.

Ogni volta che ha dichiarato di essere Dio, alcuni ebrei che stavano vicino a lui hanno tentato di lapidarlo dimostrando che le sue affermazioni erano inaudite. 

Gesù ha dichiarato di poter perdonare i peccati, una prerogativa di Dio (Vangelo di Matteo 9, 2); 

Gesù ha dichiarato di essere il Signore del sabato, facendosi quindi uguale al Creatore (Vangelo di Matteo, 12, 8).

Gesù ha dichiarato di essere “consustanziale” al Padre, dicendo la celebre frase “Io Sono” (Vangelo di Giovanni 8, 24; 8, 58, come in Esodo 3, 14). 

Analizziamo brevemente il verso 8, 58: 

Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: prima che Abramo fosse, Io Sono».

la frase “Io Sono” dimostra che Gesù ha attribuito a se stesso un’esistenza eterna, non semplicemente anteriore ad Abramo. E’ un’affermazione inaudita con la quale Gesù si fa uguale a Dio. Infatti, nel verso successivo i giudei tentarono di lapidarlo, accusandolo di blasfemia. 

Infine Gesù si pone al pari di Dio, in quanto siede alla sua destra (Vangelo di Marco 14, 61-62): 

Ma egli taceva e non rispondeva nulla. Di nuovo il sommo sacerdote lo interrogò dicendogli: «Sei tu il Cristo, il Figlio del Benedetto?». Gesù rispose: «Io lo sono!

E vedrete il Figlio dell’uomo

seduto alla destra della Potenza

e venire con le nubi del cielo».

In questa risposta Gesù cita il libro di Daniele (7, 13). Il titolo “Figlio dell’uomo” nella profezia di Daniele è colui che si siede alla destra di Dio ed è pertanto uguale ad esso. Con questa dichiarazione Gesù ha dichiarato di essere Dio ed infatti i sacerdoti del sinedrio, non credendo in Lui lo hanno accusato di blasfemia.  

Da tutte queste affermazioni si evince pertanto che Gesù ha dichiarato la sua piena Divinità. 

Se Gesù non fosse stato colui che diceva di essere, allora era un esaltato, ma in questo caso non avrebbe potuto compiere i miracoli. Se non avesse compiuto i miracoli, nessuno lo avrebbe seguito e presto tutti si sarebbero dimenticati di lui. 

Che tipo di miracoli ha fatto Gesù? Gesù ha dimostrato di avere potere assoluto sulle infermità, sui demoni, sulle forze della natura e sulla morte. 

Vediamo solo alcuni esempi dei 36 miracoli che vengono descritti nei quattro Vangeli.

Gesù ha dimostrato potere sulle infermità, per esempio quando ha sanato, da lontano, il servo del centurione (Vangelo di Matteo 8, 5-13).

Gesù ha dimostrato di avere potere sui demoni, per esempio quando ha liberato Maria Maddalena da sette demoni (Vangelo di Marco 16, 9).

Gesù ha dimostrato di avere potere sulle forze della natura, per esempio quando ha calmato una tempesta (Vangelo di Matteo 8, 23-27)

Gesù ha dimostrato di avere potere sulla morte, per esempio quando ha risuscitato Lazzaro (Vangelo di Giovanni 11, 17-44). 

Quindi Gesù è stato condannato a morte per aver affermato di essere “consustanziale a Dio”. Abbiamo considerato inoltre che Gesù non poteva essere un esaltato, che faceva affermazioni assurde sulla sua stessa identità. Se fosse stato un esaltato, non avrebbe potuto compiere i miracoli. Inoltre Gesù ha insegnato l’amore incondizionale anche verso i propri nemici e ha dimostrato una viscerale avversità  verso la falsità . 

Ci sono ancora due punti importanti da analizzare per poter comprendere chi era (e chi è), realmente Gesù Cristo. 

Innanzitutto la sua Risurrezione. 

Se Gesù fosse rimasto nella tomba, ben presto i suoi seguaci si sarebbero dispersi. Sarebbe stato ricordato solo come “un grande saggio”, ma nessuno avrebbe iniziato il culto alla sua persona. 

Ma quali sono gli indizi che portano a considerare possibile la sua Risurrezione dai morti? 

E’ praticamente impossibile l’ipotesi che qualcuno abbia sottratto il corpo esanime di Gesù dalla tomba. Le autorità  romane e i giudei del sinedrio, se avessero sottratto il corpo dalla tomba, lo avrebbero presto mostrato alle masse, dimostrando cosi che non era risorto. Avrebbero avuto tutto l’interesse a mostrare il corpo e non a nasconderlo. 

I seguaci di Gesù avrebbero teoricamente potuto sottrare il corpo di Gesù dalla tomba, ma cosa ci avrebbero guadagnato? Avrebbro dovuto mentire, sapendo di mentire, senza che la loro menzogna gli avrebbe fatto guadagnare nulla. Anzi avrebbero rischiato la vita, sostenendo il falso, e ciò va contro la logica. 

Alcune persone hanno poi sostenuto che gli Apostoli avessero avuto delle allucinazioni collettive. In pratica non avrebbero visto Gesù in carne e ossa risorto, ma si sarebbero convinti di averlo visto, di avergli parlato, in pratica avrebbero avuto un’esperienza non reale.

Gli studiosi di fenomeni di allucinazione sostengono che normalmente le allucinazioni si verificano attraverso uno dei cinque sensi. Pertanto si possono verificare allucinazioni visive, olfattive, uditive, tattili, e persino gustative.

E’ rarissimo però che il fenomeno di allucinazione si manifesti in modo completo, ossia vedendo, ascoltando e toccando “qualcuno o qualcosa”. Inoltre ancora più difficile è che una allucinazione si manifesti a più persone contemporaneamente. Ma le apparizioni di Gesù non hanno avuto luogo in un singolo evento. Ve ne sono state varie, e in differenti luoghi. Inoltre gli Apostoli in seguito alle apparizioni non hanno dato segno di delirio o pazzia, ma hanno vissuto in modo mite, pacato e tranquillo, divulgando con fermezza la Buona Novella. Il fatto poi che nessuno di loro abbia contraddetto gli altri è un’altra prova del fatto che ciò che videro era veritiero. Inoltre il fatto che i primi cristiani fossero disposti addirittura ad andare alla morte pur di non rinnegare Gesù Cristo è una ulteriore prova della veridicità delle apparizioni.

Nessuno di loro sarebbe andato alla morte se non fosse stato più che sicuro che colui che gli apparve dopo la Risurrezione era proprio Gesù, in carne e ossa, ricordando ovviamente che questo evento era stato da lui annunciato, prima della sua morte.

Inoltre c’è un fatto da considerare: se la teoria delle allucinazioni fosse vera, dovrebbe essere vera pure la teoria dell’asportazione del cadavere di Gesù dalla tomba. 

La Risurrezione di Gesù Cristo è comunque un evento meta-storico. Non si può provare scientificamente, però ciò non toglie che vi siano alcuni indizi che corroborano questa tesi. 

L’ultimo punto da considerare per cercare di individuare l’identità di Gesù è il comportamento degli Apostoli e di altri discepoli di Gesù dopo la sua missione terrena. 

Dopo la morte in croce di Gesù i suoi seguaci, erano timorosi e dubbiosi, ma dopo la Risurrezione del loro maestro, e soprattutto dopo l’effusione dello Spirito Santo (profetizzata nel libro di Gioele 2, 28), hanno testimoniato con forza il Vangelo. La testimonianza degli Apostoli è iniziata con il celebre discorso di Pietro (Atti degli Apostoli, 2, 14-36). Tutto ciò ha causato la nascita della Chiesa, che già nei primissimi mesi dopo la missione di Gesù sulla terra contava migliaia di credenti. (Atti degli Apostoli 2, 41). Come già  specificato i cristiani si riunivano non il sabato, giorno sacro per gli ebrei, ma la domenica (come si evince da Atti degli Apostoli 20, 7), dimostrando di rendere culto a Gesù, considerando la sua vittoria definitiva sulla morte.

Inoltre, anche alcune frasi in ebraico all’interno di testi in greco, dimostrano che il nucleo dei credenti iniziali erano ebrei e credevano che Gesù fosse Dio, il Signore. A tale proposito vediamo che nella Prima Lettera ai Corinzi (16, 22) vi è la frase “maranatha”, che significa “Il Signore viene”. 

Tutto ciò dimostra che i primi credenti in Gesù, lo identificavano come Dio (Signore) e diedero inizio al culto per la sua persona.  

Yuri Leveratto

Immagine: Nikolaj Ge, "Cosa è la Verità? Cristo e Pilato" (1890).

Commento del nono capitolo del Vangelo di Giovanni

Nel nono capitolo del Vangelo di Giovanni, Gesù attua un miracolo ridando la vista a un uomo cieco dalla nascita. Oltre a ciò  Gesù offre la salvezza al miracolato, mostrandosi a lui come vera Luce. 

Il miracolato rappresenta l’uomo comune che nasce cieco, ossia senza la fede in Gesù Cristo. Durante il suo cammino gli viene offerta la vera Luce, come dono, e lui l’accetta, salvandosi ed ottenendo la vita eterna.  

Vediamo i primi tre versi del nono capitolo: 

1 Mentre passava, vide un uomo che era cieco fin dalla nascita. 2 E i suoi discepoli lo interrogarono, dicendo: «Maestro, chi ha peccato, lui o i suoi genitori, perchè sia nato cieco?». 3 Gesù rispose: «Nè lui nè i suoi genitori hanno peccato, ma ciò è accaduto, affinchè siano manifestate in lui le opere di Dio.

Il nono capitolo inizia con la descrizione di Gesù che vede un uomo cieco dalla nascita. Gesù pertanto si sofferma su di lui, ha compassione di lui. 

I discepoli interrogano il maestro domandando chi ha peccato, se lui o i suoi genitori, per giustificare il fatto che sia nato cieco. Ma come poteva, la cecità di quell’uomo, essere stata causata dal suo peccato, se questi era nato cieco? Forse, con quella frase, i discepoli di Gesù credevano in una qualche forma di reincarnazione, e “karma”, e che quindi una persona scontasse i peccati delle vite precedenti nella sua vita attuale con menomazioni fisiche? 

Più che altro la domanda dei discepoli di Gesù svela la lettura popolare dei credenti del tempo, che pensavano che le colpe di una persona o dei propri progenitori possano essere la causa di una infermità o una menomazione fisica. 

Gesù risponde negando che l’infermità di una persona derivi da colpe sue o dei suoi genitori. 

E aggiunge che l’infermità esiste perchè “siano manifestate in lui le opere di Dio”. Questa frase può  essere interpretata almeno in tre modi. 

Innazitutto che le opere di Dio siano manifestate con i miracoli, ed in effetti così successe, infatti Gesù fece il miracolo e diede la vista al cieco. 

La seconda interpretazione contempla che la sofferenza di una persona umile può servire per avvicinare altre persone a Dio. In questo caso le “opere di Dio” sono le conversioni di altre persone, che accettano il Signore attraverso la sofferenza di altri. 

Secondo la terza interpretazione al vedere una persona sofferente, altri cercheranno di aiutarla e quindi di guarirla. Ecco che verranno eseguite opere di Dio, quindi opere di bene. 

Vediamo i successivi due versi.

4 Bisogna che io compia le opere di colui che mi ha mandato, mentre è giorno; la notte viene in cui nessuno può operare. 5 Mentre sono nel mondo, io sono la luce del mondo».

Gesù sapeva che aveva a disposizione poco tempo per compiere atti d’amore verso gli altri. Poi sarebbe stato tradito e sarebbe stato crocifisso e ucciso, quindi non avrebbe più potuto compiere le opere di Dio, quindi le opere di bene. 

Il quarto verso è anche una esortazione a tutti i credenti per compiere opere di bene. La vita è breve e deve essere utilizzata per compiere opere buone. Quando poi viene la notte, ossia la morte, non c’è più tempo per agire, ma si è sottoposti al giudizio di Dio. 

Nel quinto verso Gesù ribadisce di essere la Luce del mondo. Questo concetto viene spiegato molto bene nel quinto verso del Vangelo di Giovanni:

la luce splende nelle tenebre

e le tenebre non l’hanno vinta

L’Evangelista Giovanni vuole intendere che la Luce eterna di Cristo ha brillato da sempre e brillerà per sempre. Per gli uomini però la Luce eterna di Cristo ha brillato in modo particolare durante la sua Incarnazione, quindi durante la sua missione sulla terra, quando ha espresso il suo immenso amore con le sue parole, con i suoi atti, e persino con i suoi silenzi. 

Vediamo i due succesivi versi: 

6 Dopo aver detto queste cose, sputò in terra, con la saliva fece del fango e ne impiastrò gli occhi del cieco. 7 Poi gli disse: «Va', lavati nella piscina di Siloe» (che significa: "Mandato"); egli dunque vi andò, si lavò e ritornò che ci vedeva.

Dopo aver sanato il cieco, Gesù lo invita ad andare a lavarsi nella piscina di Siloè. Ma Siloè significa “inviato”. Per tanto vi è un chiaro riferimento all’opera messianica, l’opera che Gesù sta portando a termine. Praticamente è come se gli dicesse: “vai a lavarti con l’acqua pura, l’acqua di colui che è stato inviato”. L’uomo cieco andò e si lavò  nella vasca. A quel punto ricevette la vista. Per la prima volta potè vedere il mondo e le sue meraviglie. 

Vediamo questi versi successivi: 

8 Allora i vicini e quelli che lo avevano visto prima cieco, dissero: «Non è questi colui che stava seduto a mendicare?». 9 Alcuni dicevano: «È lui». Altri: «Gli assomiglia». Ed egli diceva: «Io sono». 10 Gli dissero dunque: «Come ti sono stati aperti gli occhi?». 11 Egli rispose e disse: «Un uomo, chiamato Gesù, ha fatto del fango, mi ha spalmato gli occhi e mi ha detto: "Va' alla piscina di Siloe e lavati". Ed io vi sono andato, mi sono lavato e ho recuperato la vista». 12 E quelli gli dissero: «Dov'è costui?». Egli rispose: «Non lo so».

I conoscenti dell’uomo che aveva ottenuto la vista erano stupefatti. Non riuscivano a credere che costui fosse il cieco che per tanti anni aveva vissuto di elemosina. Fu proprio lui, colui che era stato cieco dalla nascita, a fugare ogni dubbio e a dichiarare di essere stato salvato da Gesù. Fino ad ora il miracolato non ha la consapevolezza di chi sia realmente colui che lo ha guarito, infatti lo chiama semplicemente con il suo nome: “Gesù”, e non aggiunge nessun titolo. 

Analizziamo i versi successivi: 

13 Allora essi condussero dai farisei colui che prima era stato cieco. 14 Ora era sabato quando Gesù fece del fango e gli aperse gli occhi. 15 Anche i farisei dunque gli domandarono di nuovo come avesse recuperato la vista. Ed egli disse loro: «Mi ha messo del fango sugli occhi, mi sono lavato e ci vedo». 16 Allora alcuni farisei dicevano: «Quest'uomo non è da Dio, perchè non osserva il sabato». Altri dicevano: «Come può un uomo peccatore compiere tali segni?». E c'era divisione tra di loro. 17 Chiesero dunque di nuovo al cieco: «E tu, che dici di lui per il fatto che ti ha aperto gli occhi?». Egli disse: «È un profeta!».

Probabilmente alcuni giudei, entusiasti del miracolo, portarono ai farisei colui che era stato cieco. Quel giorno era un sabato, giorno sacro secondo la tradizione bìblica. Ma pur essendo un giorno sacro, Dio non aveva mai impedito di fare del bene in quel giorno. I farisei, che erano i religiosi dell’epoca, sapevano che si potevano compiere opere buone di sabato, ma avversavano Gesù a tutti i costi, perchè non si aprivano al suo messaggio di amore, e non credevano in lui. 

Alla domanda dei farisei di come quell’uomo avesse ottenuto la vista, il miracolato raccontò  nuovamente i fatti. A questo punto vi fu divisione tra i farisei. Alcuni dissero che Gesù non poteva provenire da Dio perchè non osservava il sabato, altri invece difendevano l’operato di Gesù, sostenendo che un peccatore non potrebbe compiere alcun miracolo. A questo punto i farisei domandarono al miracolato cosa pensava sulla reale identità di Gesù, ed egli rispose che Gesù era un profeta. Come si vede la fede di quest’uomo sta aumentando. Prima lo aveva chiamato solamente con il suo nome, Gesù, mentre ora lo considera un profeta, quindi un inviato da Dio, una persona che può  far conoscere Dio e che quindi può  farsi avvicinare alla salvezza. 

Vediamo i versi sucessivi: 

18 Ma i Giudei non credettero che lui fosse stato cieco e avesse riacquistato la vista, finchè ebbero chiamato i genitori di colui che aveva riacquistato la vista. 19 E chiesero loro: «È questo il vostro figlio che voi dite esser nato cieco? Come mai ora ci vede?». 20 I suoi genitori, rispondendo loro, dissero: «Noi sappiamo che costui è nostro figlio e che è nato cieco, 21 ma come ora ci veda, o chi gli abbia aperto gli occhi, noi non lo sappiamo; domandatelo a lui; egli è adulto, parlerà lui stesso di sè». 22 Questo dissero i suoi genitori, perchè avevano paura dei Giudei; infatti i Giudei avevano già stabilito che se uno avesse riconosciuto Gesù come il Cristo, sarebbe stato espulso dalla sinagoga. 23 Perciò i suoi genitori dissero: «È adulto, chiedetelo a lui».

Molti dei giudei non credevano al miracolo, percui vollero investigare ancora e chiamarono i genitori di colui che era cieco. Alle pressanti domande dei farisei, i genitori del miracolato risposero che quello era realmente il loro figlio, e che era nato cieco, ma dissero anche che non sapevano chi lo avesse sanato. Non si volevano esporre, in quanto sapevano che se avessero riconosciuto Gesù come il Messia (Cristo) sarebbero stati espulsi dalla sinagoga. Da questo passaggio si evince che i farisei avevano un pregiudizio verso Gesù. Non erano aperti al suo insegnamento e desiderosi di capire il suo messaggio (salvo rare eccezioni come Nicodemo e Giuseppe di Arimatea). Per timore quindi di essere espulsi dalla sinagoga e quindi espulsi di fatto dalla società giudaica, i genitori del miracolato dissero ai farisei di chiedere nuovamente al loro figlio, che essendo di maggiore età, poteva dare una testimonianza valida. 

Vediamo i versi sucessivi: 

24 Essi dunque chiamarono di nuovo l'uomo che era stato cieco e gli dissero: «Da' gloria a Dio; noi sappiamo che quest'uomo è peccatore». 25 Egli allora rispose e disse: «Se sia peccatore, non lo so; ma una cosa so, che prima ero cieco e ora ci vedo». 26 Gli chiesero di nuovo: «Che cosa ti ha fatto? Come ti ha aperto gli occhi?». 27 Egli rispose loro: «Io ve l'ho già detto e voi non avete ascoltato; perchè volete udirlo di nuovo? Volete forse diventare anche voi suoi discepoli?». 28 Essi perciò l'ingiuriarono e dissero: «Tu sei suo discepolo; ma noi siamo discepoli di Mosè. 29 Noi sappiamo che Dio ha parlato a Mosè; ma quanto a costui non sappiamo da dove venga». 30 Quell'uomo rispose e disse loro: «Ebbene, è molto strano che voi non sappiate da dove venga; eppure egli mi ha aperto gli occhi. 31 Or noi sappiamo che Dio non esaudisce i peccatori, ma se uno è pio verso Dio e fa la sua volontà, egli lo esaudisce. 32 Da che mondo è mondo non si è mai sentito dire che uno abbia aperto gli occhi ad un cieco nato. 33 Se costui non fosse da Dio, non avrebbe potuto fare nulla». 34 Essi risposero e gli dissero: «Tu sei nato completamente nei peccati e vuoi insegnare a noi?». E lo cacciarono fuori.

Questi passaggi sono fondamentali per comprendere la visione dei farisei, ingabbiata nella religione giudaica ma lontana dall’umiltà che contraddistingue i veri credenti in Dio. I farisei chiamarono il miracolato e gli dissero: “Da’ gloria a Dio!”. Con questa frase i farisei esortarono il miracolato a ringraziare solo Dio e non Gesù, da loro considerato un peccatore. Ma ancora una volta si trovarono davanti a una bellissima testimonianza: il miracolato dice di non sapere se Gesù sia o non sia un peccatore, ma afferma ancora una volta che era cieco, ed ora vede. Già qui si nota una sottile allusione a chi “nasce di nuovo” (Vangelo di Giovanni cap. 3), ossia chi accetta Gesù come suo personale Signore e Salvatore. Anche chi si converte a Gesù era cieco, ma ora vede. 

A questo punto i farisei, completamente increduli, domandano che cosa Gesù gli abbia fatto, come sia stato possibile che lui abbia ottenuto la vista. L’uomo si spazientisce, anche perchè aveva già raccontato l’accaduto e domanda loro, sarcasticamente, se forse loro volessero diventare discepoli di Gesù. I farisei risposero in modo veeemente, accusando il miracolato di essere un discepolo di Gesù, mentre loro erano discepoli di Mosè. Dissero che Dio aveva parlato con Mosè, e affermarono di non sapere da dove venisse Gesù. Erano loro i veri ciechi. Non si rendevano conto che Gesù era ben maggiore di Mosè. 

A questo punto il miracolato risponde per le rime ai farisei dicendo che la cosa strana è esattamente questa: vi è un uomo che è in grado, con il suo potere, di ridare la vista ai ciechi, e loro, i sapienti, facendi parte del sinedrio, non sanno chi sia e non cercano neppure di approfondire il suo messaggio di amore. 

Il miracolato, che sta lentamente aprendo il suo cuore a Gesù, afferma che Dio non ascolterebbe mai un peccatore. Infatti Dio non approva i malvagi e non darebbe mai loro il potere di compiere miracoli, al contrario Dio approva gli uomini umili, giusti e buoni. Si rende conto di essere il primo uomo che, nato cieco, è tornato a vedere, e non comprende come i farisei si chiudano a questo atto di amore verso di lui. 

A questo punto i farisei, con rinnovato astio, lo rimproverano di essere nato nel peccato. Quindi insinuarono che la cecità fosse il risultato diretto del suo peccato. Essi inoltre lo cacciarono fuori. Questa frase significa che non solo lo mandarono via, ma che lo scomunicarono, in pratica lo espulsero dalla sinagoga e lo esclusero dalla religione giudaica. Lo ritennero colpevole di non seguire i riti della loro relione ossia l’osservanza assoluta del sabato. Questo fatto è molto significativo. Quell’uomo non faceva più parte della “religione” e quindi era pronto a ricevere la vera fede, la vera Luce. 

Ed è quello che successe nei versi successivi: 

35 Gesù seppe che l'avevano cacciato fuori e, trovatolo, gli disse: «Credi tu nel Figlio di Dio?». 36 Egli rispose e disse: «Chi è, Signore, perchè io creda in lui?». 37 E Gesù gli disse: «Tu l'hai visto; è proprio colui che ti sta parlando». 38 Allora egli disse: «Io credo, Signore»; e l'adorò. 39 Poi Gesù disse: «Io sono venuto in questo mondo per fare un giudizio, affinchè quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi». 40 Alcuni dei farisei che erano con lui udirono queste cose e gli dissero: «Siamo ciechi anche noi?». 41 Gesù rispose loro: «Se foste ciechi, non avreste alcun peccato; ma siccome dite: "Noi vediamo", perciò il vostro peccato rimane».

A questo punto l’uomo miracolato, essendo uscito dalla “religione” non era più ingabbiato in dogmi e pregiudizi, era libero. Era quindi pronto a ricevere la vera fede. Gesù seppe che era stato espulso dalla sinagoga ed escluso dalla “religione”, e si avvicinò  a lui domandandogli se era disposto a credere nel Figlio di Dio (1). 

Quell’uomo aveva ricevuto la vista fisica, ma aveva ancora bisogno della vera vista, quella spirituale. Il miracolato domandò  a Gesù chi fosse il “Figlio di Dio”, e Gesù rispose semplicemente dicendo “è proprio colui che ti sta parlando”, ossia: “sono io”. 

A quel punto il miracolato crede, e chiama Gesù “Signore”, (Kyrios, in greco). Ammette dunque che Gesù è “Signore” quindi “Dio”. Si noti che il miracolato adora Gesù solo quando crede di essere al cospetto del Figlio di Dio e quindi del Signore. Come giudeo osservante non avrebbe mai adorato un semplice uomo. Si rende conto quindi che Gesù non è un semplice uomo, ma è il “Signore”, è il “Messia”. 

Nel verso successivo Gesù afferma di essere venuto nel mondo per fare un giudizio. Questa frase non è in contraddizione con il verso 3, 17 del Vangelo di Giovanni: “Dio non ha mandato suo Figlio nel mondo per giudicare il mondo”. In realtà venendo nel mondo Cristo non aveva lo scopo di giudicare, ma di salvare; ma per coloro che rifiutano questa salvezza vi sarà l’inevitabile castigo. Pertanto, gli umili, coloro che ammettono di non vedere, ricevono la vista. Mentre i saccenti, coloro che sostengono di vedere perfettamente rimarranno ciechi. Ciò  è un’allegoria che significa che gli umili, coloro che ammettono di non essere riusciti a raggiungere la perfezione al cospetto di Dio, ma hanno fede in lui, riceveranno ancora più fede. Mentre coloro cha affermano di essere perfetti al cospetto di Dio dimostrano poca umiltà, e pertanto non riceveranno la sufficiente fede per salvarsi. 

Alcuni farisei, ascoltando Gesù, compresero che Lui alludeva proprio a loro, perciò  gli domandarono con sfrontatezza se Egli intendesse insinuare che erano ciechi anche loro. La risposta del Signore è chiara e può  essere spiegata così: “se ammetterete di essere peccatori e di avere bisogno di un Salvatore allora i vostri peccati possono essere perdonati e voi potrete salvarvi. Ma siccome ammettete di non avere bisogno di nulla, di essere giusti e di non essere peccatori, i vostri peccati non possono essere perdonati”. Quando Gesù dice “se foste ciechi non avreste alcun peccato”, si riferisce al fatto che gli umili, coloro che ammettono di “non vedere” ossia di non essere perfetti e di non avere una fede piena, possono ricevere il perdono dei peccati. Quando Gesù dice “ma siccome dite: "Noi vediamo", perciò il vostro peccato rimane”, si riferisce al fatto che chi afferma di “vedere” quindi di avere fede e di essere giusto, non è umile, e quindi non si pente nel profondo del suo cuore, quindi i suoi peccati restano, e non possono essere perdonati. 

Yuri Leveratto

Bibliografia: Il comentario bìblico del discepolo, William McDonald

I versi biblici riportati sono tratti dalla “Sacra Bibbia” versione Diodati. 

Nota: 

1-nelle versioni bibliche derivate dalla Vulgata la frase è “Credi tu nel Figlio dell’uomo?”; mentre nella versione derivata dal textus receputus la frase è “Credi tu nel Figlio di Dio?”- la sostanza non cambia giacchè il “Figlio dell’uomo” è nella visione di Daniele (7, 13), il Messia, overo Dio che si è incarnato in un uomo, quindi vero Dio e vero uomo. 

Le sette frasi di Gesù sulla croce

Nei Vangeli sono descritte sette frasi che Gesù pronunciò durante la sua agonia sulla croce, fino a pochi istanti prima di morire. Sono frasi molto importanti, che rivelano il reale significato della morte in croce di Gesù.

La prima frase che Gesù pronunciò è: 

“Padre, perdona loro perchè non sanno quello che fanno”.

(nel verso 23, 34 del Vangelo di Luca).

Il tema del perdono è il cardine di tutto il messaggio evangelico. Gesù ha insegnato a perdonare con l’insegnamento diretto, attraverso parabole, con azioni, ed infine ha dato il massimo esempio di perdono con la sua morte espiatoria sulla croce, il sublime atto salvifico che ha posto fine al dominio del peccato per tutti gli esseri umani di fede.

In questo caso Gesù si rivolge al Padre esortandolo a perdonare persino i propri carnefici. E’ Lui che fa il primo passo, perdonando, proprio come, nella parabola del figliol prodigo, il padre fa il primo passo per perdonare suo figlio, che aveva vissuto in modo dissoluto. 

Questa frase è il preludio del sublime atto di perdono che Gesù ha attuato spargendo il proprio sangue con la sua morte in croce. 

Secondo il Vangelo, infatti, Dio non perdona i peccati “dall’alto”, ma pagando lui stesso. Dio non ha delegato ad una sua “creatura” la sofferenza sulla croce. Dio stesso era sulla croce, dandoci il massimo esempio di umiltà, perchè amava talmente l’uomo che si è sacrificato per lui, caricando su di se tutti i peccati del mondo e rendendoci così liberi. Solo Dio inoltre, essere infinito, poteva pagare con il suo sangue per tutti i peccati del mondo, che per definizione, essendo peccati contro Dio, hanno una gravità infinita.

Analizziamo un passaggio del Nuovo Testamento dove si afferma il valore salvifico della morte in croce di Gesù, atto sublime con il quale sono stati perdonati tutti i peccati. Innanzitutto questo primo passaggio del Vangelo di Matteo (26, 27-28):

Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro, dicendo: «Bevetene tutti, perchè questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti per il perdono dei peccati. 

E’ Gesù stesso a ribadire che il suo sangue è versato per il perdono dei peccati.

La seconda frase pronunciata da Gesù sulla croce è:

«In verità io ti dico: oggi con me sarai nel paradiso».

(nel verso 23, 43 del Vangelo di Luca)

Con questa frase Gesù sta affermando che uno dei criminali crocifissi con lui sarà salvo, otterrà quindi la vita eterna. Vediamo tutto il dialogo per poter comprendere il perchè di questa affermazione di Gesù, apparentemente inaudita. 

(Vangelo di Luca 23, 39-43):

Uno dei malfattori appesi alla croce lo insultava: «Non sei tu il Cristo? Salva te stesso e noi!». L’altro invece lo rimproverava dicendo: «Non hai alcun timore di Dio, tu che sei condannato alla stessa pena? Noi, giustamente, perchè riceviamo quello che abbiamo meritato per le nostre azioni; egli invece non ha fatto nulla di male». E disse: «Gesù, ricòrdati di me quando entrerai nel tuo regno». Gli rispose: «In verità io ti dico: oggi con me sarai nel paradiso».

In pratica il malfattore ha riconosciuto che Gesù poteva dargli la salvezza, e quindi implicitamente ha creduto in Gesù Cristo, associandolo apertamente a Dio. Ciò è stato sufficiente a Gesù per salvarlo, ossia per dare a lui la vita eterna. Ciò prova anche che la salvezza viene dalla fede in Gesù Cristo e non dal battesimo. 

La terza frase pronunciata da Gesù sulla croce è: 

Gesù allora, vedendo la madre e accanto a lei il discepolo che egli amava, disse alla madre: «Donna, ecco tuo figlio!». Poi disse al discepolo: «Ecco tua madre!». E da quell’ora il discepolo l’accolse con sè.

(Vangelo di Giovanni 19, 26-27)

Gesù vede sua madre e il discepolo da lui amato, Giovanni, che incuranti del rischio al quale andavano incontro, sono giunti fin sotto alla croce, per dargli un estremo saluto. Vogliono soffrire con lui, vogliono stare a fianco del loro amato fino all’ultimo. Gesù pensa a sua madre e l’affida a Giovanni, che da quel momento le starà vicino. 

La quarta frase pronunciata da Gesù sulla croce è: 

Verso le tre, Gesù gridò a gran voce: «Elì, Elì, lemà sabactàni?», che significa: «Dio mio, Dio mio, perchè mi hai abbandonato?». 

(Vangelo di Matteo 27, 46; Vangelo di Marco 15, 34)

Gesù, nella sua natura umana, si sentiva solo, abbandonato. Cita il Salmo 22, 1, dove Davide continua a confidare in Dio, anche se è stato apparentemente abbandonato. E in effetti Gesù sente il peso dei peccati infiniti che sta espiando con la sua sofferenza, con il suo sangue ed infine con la sua morte. 

La quinta frase pronunciata da Gesù sulla croce è: 

Dopo questo, Gesù, sapendo che ormai tutto era compiuto, affinchè si compisse la Scrittura, disse: «Ho sete».

Vangelo di Giovanni (19, 28)

Gesù, oltre ad essere vero Dio, è anche pienamente uomo. Ha sete, e affinchè si compisse la Scrittura chiese da bere. Ecco la Scrittura alla quale si riferisce: 

Salmi (69, 21):

Mi hanno messo veleno nel cibo

e quando avevo sete mi hanno dato aceto.

La sesta frase pronunciata da Gesù sulla croce è: 

Dopo aver preso l’aceto, Gesù disse: «È compiuto!». 

(Vangelo di Giovanni 19, 30)

La parola greca Τετέλεσται (pronuncia: tetelestai), significa “pagato totalmente”. Con questa frase Gesù ha voluto affermare di aver pagato totalmente il prezzo della nostra redenzione dal peccato. Questo fatto meraviglioso si evince anche da vari passaggi neotestamentari. Vediamone uno: 

Lettera di Tito (2, 14):

Egli ha dato se stesso per noi, per riscattarci da ogni iniquità e formare per sè un popolo puro che gli appartenga, pieno di zelo per le opere buone.

La settima e ultima frase pronunciata da Gesù sulla croce è: 

Gesù, gridando a gran voce, disse: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito». Detto questo, spirò.

(Vangelo di Luca 23, 46)

Dopo il momento di abbandono espresso con la frase «Dio mio, Dio mio, perchè mi hai abbandonato?», Gesù riaquista piena fiducia nel Padre e a lui affida completamente il suo spirito. E’ un estremo atto di fede con il quale Gesù si lancia idealmente nelle braccia del Padre. 

Le sette parole di Gesù pronunciate sulla croce esprimono la più alta gloria di Dio. Infatti l’apice massimo della sua gloria, in riferimento a noi umani, si ebbe quando, dopo l’Incarnazione, Gesù Cristo morì per noi sulla croce, concedendoci così la Grazia e la possibilità di diventare figli di Dio, in modo che noi potessimo ottenere una gloria maggiore di quella che perdemmo quando abbiamo peccato seguendo l’atto di Adamo. In altri termini, la più alta gloria di Dio è Gesù Cristo, e la più alta gloria di Gesù Cristo è stata la sua umiliazione e la sua morte in croce per noi.

Yuri Leveratto